Chapitre 5 - Dickens et Joyce : Le dialecte à deux circuits

26/06/2018

C'est pourquoi tous se reposent excités sur de la poudre à canon. C'est pourquoi les é(crazy)astiques et les ministres de la criminalité prêchent le matin. James Joyce, Finnegans Wake
LA DÉESSE GRACIEUSE ET LE TERRIFIANT FANTÔME GÉANT, NOS LÉGENDES ET NOTRE LITTÉRATURE.
Hérésie dans la luxure du paradoxe. James Joyce, Finnegans Wake
Le choc et la consternation du nourrisson quand la sévérité de la toilette traditionnelle introduit les valeurs du second circuit anal-patriarcal dans le précédemment bienheureux continuum oral-matriarcal qui est décrit avec beaucoup de talent par Dickens dans David Copperfield. Cette séquence est si évidente qu'il est difficile de croire qu'elle ait été écrite réellement un demi-siècle avant les écrits cliniques de Freud. Dickens décrit une enfance idyllique dans laquelle David vit avec une mère veuve qui peut sans danger être caractérisée comme une incarnation humaine de la bona dea (bonne déesse) des anciens (qui reste encore comme « marraine la bonne fée » dans les contes pour enfants). Sur cette scène heureuse s'insère l'horrible beau-père, M. Murdstone, dont le « complexe de Jéhovah » en fait un avatar du dieu le père punissant. Il n'y a aucun moyen d'obéir à toutes les règles de Murdstone; Il y en a trop, et elles sont pour la plupart inexpliquées et implicite de toute façon. David subit des fessées monumentales (pour son propre bien, bien sûr, bien que Dickens souligne d'une manière assez freudienne la jouissance évidente que Murdstone obtient de ces séances). Naturellement, David commence à intérioriser ce système anal de valeurs et imagine qu'il est un peu ce petit misérable coupable et mérite grandement cette torture. Puis Dickens insère la scène suivante, quand David rentre d'une année à l'école :

Il ne faisait pas nuit encore, et j'entrai d'un pas léger et timide. Dieu sait comme ma mémoire enfantine se réveilla dans mon esprit au moment où j'entrai dans le vestibule, en entendant la voix de ma mère quand je mis le pied dans le petit salon. Elle chantait à voix basse, tout comme je l'avais entendue chanter quand j'étais un tout petit enfant reposant dans ses bras. L'air était nouveau pour moi, et pourtant il me remplit le cœur à pleins bords, et je l'accueillis comme un vieil ami après une longue absence. Je crus, à la manière pensive et solitaire dont ma mère murmurait sa chanson, qu'elle était seule, et j'entrai doucement dans sa chambre. Elle était assise près du feu, allaitant un petit enfant dont elle serrait la main contre son cou. Elle le regardait gaiement et l'endormait en chantant. Elle n'avait point d'autre compagnie. Je parlai, elle tressaillit et poussa un cri, puis m'apercevant, elle m'appela son David, son cher enfant, et venant au-devant de moi, elle s'agenouilla au milieu de la chambre et m'embrassa en attirant ma tête sur son sein près de la petite créature qui y reposait, et elle approcha la main de l'enfant de mes lèvres. Je regrette de ne pas être mort alors. Il aurait mieux valu pour moi mourir dans les sentiments dont mon cœur débordait en ce moment. J'étais plus près du ciel que cela ne m'est jamais arrivé depuis.

Le rêve de retour à la biosécurité orale est trop évident pour avoir besoin d'être commenté.

De même, dans le roman monumental de Joyce sur l'esprit d'un homme endormi, Finnegans Wake, le Père et le Dieu le père sont toujours associés à la guerre et à l'excrétion, comme l'a noté William Young Tindall, érudit de Joyce. Comme « Gunn, le plus lointain », ce monstre anal terrifiant combine pistolet, divinité et flatulence ; Comme « l'illusion d'Israël », il est le jaloux (territorial) « Seigneur des Armées » de l'Ancien Testament, c'est-à-dire des batailles. Son insigne, le mot de tonnerre d'une centaine de lettre qui revient dix fois dans le rêve, combine toujours Paternité, menace, défécation et guerre : par exemple, dans sa première apparition en page 1, il est :

bababalalgharaghtakamminaronnkonnbronnton nerronntounnthunntrovarrhounawnskawn toohoohoondenthurnuk

Ici nous trouvons Baba, (en arabe, Père), en phonétique Abba (en hébreu, père), en phonétique Cambronne (le général qui a si bien dit merde quand on lui a demandé de céder le territoire), en phonétique gaélique scan (fissure du tonnerre ou de l'anus), ronnen (en germanique, excrétion), le suggestif orden impliquant à la fois la médaille du mérite germanique et l'ordure anglaise, etc. Le terrifiant Dieu le père d'ailleurs « fait ses ouvrages en ordures ouvertes » et prêche toutes les valeurs autoritaires anales : « Aucune morue devant moi... Tu ne mélangeras pas l'idolâtrie... Aime mon nom comme moi. » Il est le méchant de « goddinpotty » (Garden party) - le Dieu-filou qui a mis un piège alléchant dans le jardin d'Eden ; L'égo internalisé dans l'entrainement à la toilette (pot d'enfant) ; Le dieu du tonnerre et de la colère (dieu-bruyant).

Fuyant, les « malheureux de la terre » recherchant toujours son opposé, ALP (en allemand, rêve, racine des premières lettres des alphabets grecs et hébreux - alpha et aleph, source, début) - Anna Livia Plurabella, quand son nom est écrit en entier : les eaux de la vie combinées avec toutes les belles femmes. Elle est aussi orale et amoureuse que « l'Omniboss » est anal et menaçant :

...d'un ru, d'une source, remuant toutes ses fruissellettes, gouttes de rocs dans son touchouilleux, vagabonds dans les cheveux, toute vagante jusqu'à un point puis tout inuendation, petite mamie à l'ancienne, petite mamie merveilleuse, s'aplongetant sous les ponts... aussi heureuse que le jour est humide, babillant, bubullant, se jacassant à elle-même, dérelussant les champs…

Cette femme-rivière amniotique est la mère parfaite de la mémoire du rêve infantile et la grande déesse des anciens, le coffre-fort idéal pour la sécurité de la biosurvie, chaleureuse place et à sa Joyce offre sa prière la plus fervente :

Au nom d'Annah la Toute buissante, la Toujours vivante, la Porteuse de Plurabilités, que halo se sainte ève veille, que sonne sienne rime, que sa fluidité soit vive, en hemmède comme oscille !

L'humanité, dans la vision de Joyce comme chez Rattray Taylor, lui laisse toujours le soin de suivre le Héros (le Père) vers le « bouffon de Waterloo » (champ de bataille de Waterloo avec sang et excréments superposés pour révéler les racines anal-territoriales de la guerre), et puis revenant, temporairement châtiée, « pour inscrire, comme elle nous allaite, par les eaux de babalong ».

Dans le chapitre trois de Finnegans Wake, les « délinquants » (envahisseurs) et « défenseurs » (indigènes) se mélangent tellement que tout ce qui reste est une « barrière » composite qui finit par induire un blâme pour tout le monde.

Cette vue cyclique de l'histoire, que ce soit chez Joyce, Rattray Taylor, Vico (source de Joyce), Hegel-et-Marx, etc., n'est qu'une partie de la vérité, mais il faut la souligner parce que c'est la partie que la plupart refusent craintivement reconnaître. Qu'il s'agisse de la dialectique matriarcale-patriarcale de Taylor, du cycle de l'Église Divine, de l'Héroïque et de l'Urbanisme, de la trinité Thèse-Antithèse-Synthèse de Marx-Hegel, ou de toute variation qui s'y rattache, nous parlons d'un schéma qui est réel et qui ne se répète pas.

Mais il ne le fait que dans la mesure où les gens sont robotisés : pris au piège dans les réflexes câblés.

Lorsque les faits accumulés, les trucs, les outils, les techniques et les gadgets de la neuroscience - la science du changement du cerveau et de la libération du cerveau - atteindront une certaine masse critique, nous serons tous capables de nous libérer de ces cycles robotiques. C'est la thèse de ce livre que nous avons approché cette masse critique pour plusieurs décennies maintenant et atteindra le point de croisement plus rapidement que vous ne le prévoyez.

Les déchainements actuels de la pugnacité territoriale et émotionnelle qui balaie cette planète ne sont pas seulement une autre civilisation qui tombe, à la mode Vico.

Ce sont les souffrances de naissance d'un Prométhée cosmique qui sort du long cauchemar de l'histoire des primates domestiqués.

Bien sûr, ce sont des généralisations génétiques / historiques qui ne correspondent pas précisément à une famille spécifique. La déesse gracieuse / les archétypes géants hostiles ne sont pas activés dans les cas où la mère est froide, repoussante, amère etc. et le père est la figure chaleureuse, de soutien. Les empreintes sur les premiers et deuxièmes circuits sont statistiquement déviantes dans ces familles et tout peut se produire - un chaman, un schizophrène, un génie, un homosexuel, un artiste, un psychologue, etc.


Exercices

En ce qui concerne la théorie développée jusqu'à présent, analysez les personnages suivants :

  1. Scarlett O'Hara
  2. King Kong

  3. Odysseus

  4. Hamlet

  5. Bugs Bunny

  6. Portnoy

  7. Leopold Bloom

  8. Richard M. Nixon

  9. Thomas Jefferson

  10. Saint Paul

  11. Donald Duck

  12. Lago

  13. Jane Eyre

  14. Josef Stalin

  15. Jeanne d'Arc

  16. Timothy Leary

  17. Aleister Crowley

  18. L'Auteur

  19. Mao

  20. Carl Jung

  21. Les chefs secrets

  22. Docteur Hannibal Lecter

  23. Vous